(二) 佩蟬，是漢代始而宋代最流行的，佩蟬是「有穿孔」的，是生人佩戴在心口的飾物，以示高潔、吸風飲露。自漢代太史公以「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外」來形容君子 屈原，後世趨慕品行清高者，都曰蟬風。衣服與宣紙之透亮者，都稱蟬衣。

(三) 帽蟬，是生人戴在頭巾或帽上的，現在服飾改變，已不流行了。

其實我們見的蟬，不是上一年或立即交配生的，而是要蟬母產卵在泥土中7至17年，蘊釀力量，才能孵化成蟲爬上樹嗚叫的！就如文人，要先讀書明理，修身齊家，不急騖於功名利祿，要「蘊釀」一長時期，變化了自己心性氣貨質，之後才出山嗚叫，即寫文、揚聲，這種聲才會真、清、純、潔。現世很多文人，只讀些學位，沒有傳統的洗煉磨礪，不能忍耐，長喜急急表現自我，那就是「蟋蟀」文化，與蟬之清遠，不可比擬。

明了此，就知《史記》此巨著為何會用「蟬」來比喻 屈原了。屈子之時代甚麼文人也有：「固眾芳之所在」，但他有甚麼不同呢？就是：「得此內美兮重之以脩能」；其他文人有甚麼相同呢？就是：「衆皆競進以貪婪兮，憑不猒乎求索」。淘淵明和蘇東坡，對屈原高潔之清操可謂敬仰至極，辭意間每有緬懷之句。李義山更賦「蟬」為詩，云：「煩君最相警，我亦舉家清」。

《離騷》說的「重之以脩能」就是蟬久藏自蘊的最大注腳。重甚麼呢？修甚麼呢？目的方向一錯，便去不到屈子、東坡之途，而是蔡京、嚴嵩的「賈雨村」式能謀功名心態了。