《洞天清祿集序》

《洞天清祿集序》勾義梁公隼 2020

南宋有位皇族之後，叫趙希鵠，他鍾情藝術，無心仕途，著成一本奇書，叫《洞天清祿集》，四庫全書指它是「賞鑒家之指南」。(此書有明代楊慎作序本，名《洞天清錄》，康熙時人考訂各本，名《洞天清祿集》。)

甚麼叫「祿」呢？福、富貴、享受。甚麼叫「清祿」呢？清福、脫俗的富貴、高雅的享受。人們都愛福、祿、壽，可是，清福、清祿、獨壽，不是人人懂享、可享。都要先捨而後得。人如好財、好名、奔忙營謀，便不會有「清祿」；又或福薄，奔忙於温飽、還夫妻兒女債，也不會有「清祿」。「清祿」再加「洞天」，便是神仙般享受了。所以這個名字，非常醒神有趣。神仙是要離群獨修的，不吃人間煙火的，放得下而脫俗，才有「清祿」。世人最難放下的是時間，分秒必爭，放在工作、家人、房子、股票、名利上，很難抽出時間令自己靜一下，享受到快樂。

《洞天清祿集》序說：

「人生一世，如白駒過隙，而風雨憂愁，輒居三分之二，其間得閒者纔三之一分耳！況知之而能享用者，又百之一二；於百一之中，又多以聲色為受用。」

這段說得又白又辣。「人生白駒過隙」即是很快，一下子便完了。在短暫的人生中，作者說憂愁佔了三分之二，要是閱歷多了，你便覺很對。要是智慧再豐沛多了，你便覺不對，因為人生「八苦」充斥，憂愁佔了三分之二，實在太少了。快樂其實殊不易得。

作者說：「得閒者纔三之一分耳！況知之而能享用者，又百之一二」。在三分之一的人生，知道享用閑暇的人只百之一二！如人只得80歲命，三分之一就是26年半，再百分之二，就是約半年了。人們一世營勞，可能只有半年清暇。他補說：「於百一之中，又多以聲色為受用。」「聲色為受用」，現代就是聽歌、看電視電影、飲食逛街、旅遊耍樂等。

作者說自己的「清祿」特色是：

「殊不知吾輩自有樂地：悦目初不在色，盈耳初不在聲。」「初」字，解「本」。即「悦目本不在色，盈耳本不在聲。」那是甚麼呢？色聲不出而仍能悦目盈耳，就是精神上的享受了。

他喜歡的就是文化上的優雅享受，收藏文物的樂趣：

「嘗見前輩諸老先生，多畜法書名畫，古琴舊硯，良以是也。明窗淨几，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時取古人妙迹以觀，鳥篆蝸書，奇峯遠水，摩娑鐘鼎，親見商周。」其中包括：書畫、琴硯、燒香、風景，為最大項目。能懂商周，先須文史厚碩。文房中，還要有知音、佳客，即和志同道合的人交流共敘，又是一樂。這恰如《易繫辭》說的「可以酬酢矣」、《論語》說的「有朋自遠方來」、「詩可以和」。人的歡樂中，以共樂為大，共樂又以知音為大。知音即懂行，有品即佳客。你說多難！連劉勰也說：「音實難知，知實難逢。」

在朋友共賞文藝時，作者說：

「端硯湧巖泉，焦桐鳴玉佩，不知人世所謂受用清福，孰有踰此者乎！」「端硯湧巖泉」就是無聲畫的東西生出聲畫；「焦桐鳴玉佩」就是枯寂的東西萌出生氣。能達到意識的高度陶醉，可謂兩忘煙水裡。也回應了「悦目本不在色，盈耳本不在聲」。「端硯湧巖泉，焦桐鳴玉佩」此十字，亦隱寓作者師法古人寫字作畫，在視覺上出現巖激泉湧，幾方硯石，恰在湍流撈出，意態盎然。蘇東坡曾說：「但識琴中趣，何勞絃上聲」，就是再高層次的清福了。所以作者說：「是境也，閬苑瑶池，未必是過，人鮮知之，良可悲也……」正正說明了他為何叫自己的文化生活做：洞天清祿。

「實有」和「空無」一直是極端的，但他們竟是「道」的兩面，不能偏執，而可共存的。洞天清祿作者就是明白「有」中致「用」，產生一種心藥，以醫治人生的其中一種煩憂之苦。但他不是重視有中諸物的財帛價值，所以他無説一二。因為一切都將歸空，他只是借物思古，怡心歸靜。書載范仲淹也收藏了一面漢鏡，加上蘇東坡自稱也得漢鏡一面，可見文化鼎盛的漢代在宋人心中是非常崇高的。世間人無緣藏古物的，即可化有歸無，古意便在古書中，讀通古書，便可「親見商周」了；讀不通，便見邪穢。蜂採蜜，蠅捕穢，同飛同食，異在用心。

說來說去，清福真是要先捨後得的，人不肯捨些清暇給自己、不讀古書、不修文化、不長智慧、不友良朋，便不會文明，不真快樂。現實中，一些人收了古董、習了技藝、學了宗教，為何反而變得更貪心、更高傲、更執著呢？原因就是未曾放下「以聲色為受用」，即未清過、未捨過、未淬煉過，又何來真樂呢？而仍在追，追便不得清閑了。愚見《洞天清祿集序》頗具深義，聊書數句，以伸微義，恐後人亦笑我等佇丘山而仰洞天矣。

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