宗教知識(文章)

《莊子》四句注解   2020   梁公隼
「(道) 自本自根……神鬼神帝, 在太極之先而不為高,在六極之下而不為深, 先天地生而不為久,長於上古而不為老。」
注:
自本自根,
1-「本」即樹幹,不是外來植入,天然生出。非外界主宰。
2-憨山云:道「本自天然,原非假借」,即佛性,無須他求。莊子明道,所言與佛法全通,可見道家至上法門,乃一門內學,證道印心,非後世下品道之科儀、法術可擬,故學道之大宗,必以 老 莊 為終極。
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神鬼神帝,
1-「神」作動詞,使變化不測之義。易繫辭:「陰陽不測之謂神。」孟子:「聖而不可知之之謂神。」「聖」有通天地之心,此心所契之處,微妙玄道,深不可測,其變化力,即曰「神」。
2-古代「鬼」兼指司物、方域之神祈。「帝」即人中之聖明,統率一方,化生文明。(中土之帝,如黃帝、神農;西方之帝,如所羅門、大衛) 。老子中之「帝」即天帝。老子的「象帝之先」與莊子的「神鬼神帝」,均表一義:道乃一切神明聖人之源。孰近於道,則愈大。
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在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,
1-「太極」是時間;「六極」是空間。有了時間和空間,便有限制和始終。但「道」卻不在其内,無所牽繋,無始無終。
2-「太極」即陰陽二氣化動至「太」之狀態,即終極時方現出形、理、兆、象。莊子云「道在太極之先」即在陰陽二氣化動之前,無形、含理、無兆、無象,即高深至極,但其退藏不彰,故「不為高」,即將「高」讓給「太極」。此理推及〈應帝王〉。於人,道家不自主政,而授道予儒,退藏不彰。鬼谷、子房即應此理。
3-「六極」即六合,東南西北上下,乃一大空間。莊子云「道在六極之下」,即「道」潛隱在宇宙空間之下,深邃難覓。可是,它有情、有信、可傳、本根,即本就存在,不深藏,故曰「道在六極之下而不為深」。
4-有人認為道高於一切,即著我慢他見,因心向外求道。
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先天地生而不為久,長於上古而不為老。
1-天地已是有形之陰陽,太極即陰陽之動,而「道在太極之先」,即「道」先於天地而存在,故「久」遠。可是,天地、陰陽有生必有滅,當老天地滅,新天地又生,而「道」仍依然,故常新不為久。天法道之妙,就是「健」。故不生不滅,為道常新。
2-「長,上聲,掌」。「長於上古」,即年長於上古。「上古」乃對應「中古、後古」。上古指渾沌開初時期,後有太素、太始、太初、鴻濛等。如「道」先天地生,即已很老,莊子說「不為老」,即道不落時間之中,充盈生命力而不衰。
3-莊子於上節曾云:那些未得道者,只知「天」/ 鬼、神、帝為最大最高,已視如父:「彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!」況其「卓」,解-何況有比「天」更「卓」的存在者,就是──「道」。
4-此節述「道」有四妙:「高」、「深」、「久」、「老」,為萬化之源,天外之天,但它全不居其德,即「不高」、「不深」、「不久」、「不老」;「自本」、「自根」、「有情」、「有信」;「可傳」、「可得」。
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P.S.
贊曰:
《莊子》是道家最深之經典,義契前段,理通昭然,章法表散而裡嚴,非凡士所云汪洋恣肆,因其不通焉。必須先誠意信古,通老子,後明易理,乃至大乘佛法,方知 莊子直乃古之真人,即憨山、虛雲所謂「中土古之大菩薩」。若真明老、莊,必信大乘,必不信洋教,因其「彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!」身見、我見、愛執太重,道不為大故。何況洋教之中,猶有邪宗。
如有空暇,將《莊子》内七篇每句重注。可能需二十年。天假其遐。
 
 

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6月20日 16:00 - 17:00 派發聖水

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6月27日 19:00 - 20:00 派發聖水

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