《南懷瑾是誰？一位真讀通古書的人》 梁公隼 2018

有人說，南懷瑾講禪，他肯定是佛家，但他無出家；有人說，南懷瑾講《老》《莊》，他肯定是道家，但他無穿道袍；有人說，南懷瑾講《論》《孟》，他肯定是儒家，但他言鬼神輪回；有人說，南懷瑾是學者，他肯定是國學大師，但他沒有學位。亦有人說，南懷瑾是政治人物，他肯定是貪權，但他沒有官位。論南老，可謂不能執一端，仿若「迎之不見其首，隨之不見其後」，實一句贊之，南懷瑾就是一位真正讀通古書的人！

他言佛可以貫道，論道可以通儒，為儒可至仙佛，於學術中能昇華，於宗教中能匯通，一切書本理論通明之而通棄之，令人信古、令人更上一層樓的，就是南懷瑾了。破去一切宗教之名相形式，留下的共通點只有一字：道。南懷瑾就是見道之人了。世間習哲學、國學、文史、佛學、醫學的人多嗎？多，仿若星塵。其中能背、能言、教授、博士者亦不知凡幾，但能文者未必能言、能言者未必能信、為學術者未必通竅開悟、居中國者未必為中國人，這就是所謂 讀書通不通到心，明不明到大義真理的問題。你讀中國之古書，通到古人的心，與傳統一致溝貫，才是中國人中國心；你聞習宗教之修煉，達到功夫成片，印證到聖賢的真實不虛、穿越三維空間之超科學範圍，就是真科學。所以，說到此，自謂有學位學術的鄙視他無、自謂有科學的鄙視他無、自謂佛教的詆貶他道、自謂純儒的斥諷他迷信……這就是「處眾人之所惡」，因為眾人能真讀通經書的絕對不多，世上不超過十人，但讀書人多不勝數。

南老與一般學者，最不同處，就是「信古」、「實踐」。如世人多聞 饒宗頤，少聞南懷瑾，尤其香港，實饒之於南，仿若夜燭之於明星。為何如此？！為中國文化，因一字而成天淵之別，就是──誠。誠必一，一必信，信必孚，孚必化，化必大。你不信古，去研究它、疑惑它、比較它、判斷它、創改它，你得到的就不是古聖賢的東西了，那是學術的東西，知識的的東西，不是智慧和開悟。莊子謂「有真人而後有真知」，南懷瑾就是近代的真人。我們要學他的，不是他的書，而是他的治學精神──信古親證。我大膽云饒公不及南老，則世之研習學術者，又豈及得上饒公？這就是中國文化、真中國古文化斷層無繼的悲哀。原因也只一項：讀書方法錯誤了，用了西式的論文研究法去讀書！我們要知道，普遍出現及認同的東西，未必就是合理及是真理。

中國人講誠，自古專治一經一典一事一業後，去匯通它，這叫「讀書萬遍，其義自見」；現代人武斷又博而不精，心不信古，反之是「讀書一遍，其義自建」，自設立場寫文，不是為見道明真理而為，這就是現代西式教育出不了饒公，況及南老的主因。

你好像很熟悉南懷瑾？錯。我從無看過他的書。我只在網上讀過他的幾篇文章。幾篇文章也可知其人嗎？可。因為心通必有慧見，行文即是印心，觀文即可觀心。他的道理通，肯定不是普通人物。尤其對中醫的古治法最清晰。我們中國，就是最欠缺真讀通書人和匯通的人。

南懷瑾有弟子傳人嗎？有，但隨他十多年的門人云，他親說：在香港只有兩個弟子，一位姓彭，一位姓馬，為夫妻，與南老為鄰。那其他自稱南老弟子的是甚麼呢？答：不好說，也不易說。世俗有一語叫自以為是，南老晚年在太湖旁講學，凡作聽眾的，萬人都可自稱南門弟子了，即南老可能連他們姓甚麼也不知道，但用A4紙寫字勉勵求教者，何況有一詞叫攀緣呢。當然彭馬以外之南門弟子，肯定不會年青了，及肯定不會為人看風水賺術數錢，這點要明。南懷瑾有一善處就是不居位、不以大師自居、不叫人稱他師父，凡有大學給他榮譽博士學位，他一概推辭，這就叫「名者實之賓」。為真道，不汲汲營營於名利。我看過彭氏為人寫一書序，內容謙謹豐沛，仍云不認識古學，可見南老師，為人肯定亦謙厚博學。孔子曾云：「有德者必有言，有言者不必有德。」這是對真假文人與正邪國學之最大注腳。

我們知道，大陸在文革時乃至當世，仍不許書館有言鬼神、輪回、因果的書的，除了《西遊記》，因人們當它是小說故事，實吳承恩是一入道全真派的在家居士，他把因果報應、六道輪回的宇宙真相變成故事，流入民間，這叫「百姓日用而不知」。同樣地，你去大陸任何國營新華書店，都見有「南懷瑾專櫃」，南書，就偏偏異於一般哲學及宗教書，他對你說有輪回、有因果、有空間、有鬼神，要積德行善、要敬愛自然、要懺悔躬省……恰如沙漠中的珍泉。為何南懷瑾有此殊恩？答：於國有功。他曾與趙樸初等愛國文人，籌組兩岸交流，為中華民族的團結統一作過大貢獻。南老摒除政治之見，以中華民族之遠大復興作籌劃，殊為真中國人。古人云：「擒文必在緯軍國，負重必在任棟樑」(文心雕龍)，以玆形容南懷瑾之文化事業，最為貼切！

讀書人，要有四種業：學業、家業、事業、道業。知識學問以辨是非、謀生計謂之學業；倫理道德以安人事、奠族群謂之家業；工作資養以通財利、益邦國謂之事業；明慧真修以證妙道、繼聖賢謂之道業。一般人有一至三業，已叫了不起了，而況道業之成呢？所謂取法乎上謹得乎中，取法乎中謹得乎下，取法乎下斯在更下，南老就是做給人看有中上之人，有上上之學，不求表學術而求明慧之真讀書人。信他即使在世及生時知他者，都不會說我語之妄誕呢。而南老之上，還有人嗎？有。但不是此文之內容了。誠必一，一必孚，孚必化，化必大，我們不求二，得一可知二，二以知三，三便通一切法了。總不離開一字──誠。

聽聞香港政府將在 南老生前對面的住宅供慈善機構申請保育營運，而如不能給 南懷瑾記念中心 投得，真是傷盡香港人的心、淒盡中國人的涼了。

大陸近年亦流行看南老的書，連風水師也自稱南門弟子。我們要明一項：現實及南本人也不搞個人迷信，我們只取其風骨及精神，否則便又迷起來了。我們便是因對賢人的尊敬，而被自稱南的僞弟子所惑的，無奈現實就是取中道及明大義者少呢。撇盡世間榮毁以觀其人，留取真心明慧以通其志，才是真認識一人。《易‧文言》云：「修辭立其誠，所以居業也。」辭是由肺腑流露的，不是創作、嘩眾取寵的，要由明道立德後吐出的，你才是真學問家。若不回復古典教育方法，南懷瑾之後，可能再無第二人了。