《莊子》四句注解

「(道) 自本自根……神鬼神帝，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」

注：

自本自根，

1-「本」即樹幹，不是外來植入，天然生出。非外界主宰。

2-憨山云：道「本自天然，原非假借」，即佛性，無須他求。莊子明道，所言與佛法全通，可見道家至上法門，乃一門內學，證道印心，非後世下品道之科儀、法術可擬，故學道之大宗，必以老莊為終極。

----------------

神鬼神帝，

1-「神」作動詞，使變化不測之義。易繫辭：「陰陽不測之謂神。」孟子：「聖而不可知之之謂神。」「聖」有通天地之心，此心所契之處，微妙玄道，深不可測，其變化力，即曰「神」。

2-古代「鬼」兼指司物、方域之神祈。「帝」即人中之聖明，統率一方，化生文明。(中土之帝，如黃帝、神農；西方之帝，如所羅門、大衛) 。老子中之「帝」即天帝。老子的「象帝之先」與莊子的「神鬼神帝」，均表一義：道乃一切神明聖人之源。孰近於道，則愈大。

--------------

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，

1-「太極」是時間；「六極」是空間。有了時間和空間，便有限制和始終。但「道」卻不在其内，無所牽繋，無始無終。

2-「太極」即陰陽二氣化動至「太」之狀態，即終極時方現出形、理、兆、象。莊子云「道在太極之先」即在陰陽二氣化動之前，無形、含理、無兆、無象，即高深至極，但其退藏不彰，故「不為高」，即將「高」讓給「太極」。此理推及〈應帝王〉。於人，道家不自主政，而授道予儒，退藏不彰。鬼谷、子房即應此理。

3-「六極」即六合，東南西北上下，乃一大空間。莊子云「道在六極之下」，即「道」潛隱在宇宙空間之下，深邃難覓。可是，它有情、有信、可傳、本根，即本就存在，不深藏，故曰「道在六極之下而不為深」。

4-有人認為道高於一切，即著我慢他見，因心向外求道。

----------------

先天地生而不為久，長於上古而不為老。

1-天地已是有形之陰陽，太極即陰陽之動，而「道在太極之先」，即「道」先於天地而存在，故「久」遠。可是，天地、陰陽有生必有滅，當老天地滅，新天地又生，而「道」仍依然，故常新不為久。天法道之妙，就是「健」。故不生不滅，為道常新。

2-「長，上聲，掌」。「長於上古」，即年長於上古。「上古」乃對應「中古、後古」。上古指渾沌開初時期，後有太素、太始、太初、鴻濛等。如「道」先天地生，即已很老，莊子說「不為老」，即道不落時間之中，充盈生命力而不衰。

3-莊子於上節曾云：那些未得道者，只知「天」/ 鬼、神、帝為最大最高，已視如父：「彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！」況其「卓」，解-何況有比「天」更「卓」的存在者，就是──「道」。

4-此節述「道」有四妙：「高」、「深」、「久」、「老」，為萬化之源，天外之天，但它全不居其德，即「不高」、「不深」、「不久」、「不老」；「自本」、「自根」、「有情」、「有信」；「可傳」、「可得」。

----------------

【歡迎分享】 / 勿貪為名利用

P.S.

贊曰：

《莊子》是道家最深之經典，義契前段，理通昭然，章法表散而裡嚴，非凡士所云汪洋恣肆，因其不通焉。必須先誠意信古，通老子，後明易理，乃至大乘佛法，方知莊子直乃古之真人，即憨山、虛雲所謂「中土古之大菩薩」。若真明老、莊，必信大乘，必不信洋教，因其「彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！」身見、我見、愛執太重，道不為大故。何況洋教之中，猶有邪宗。

如有空暇，將《莊子》内七篇每句重注。可能需二十年。天假其遐。

宗教知識(文章)

最新消息