《呂祖教育大網》      梁公隼

呂祖即 呂洞賓，唐末降世，幼習儒學，兼通百家，習醫與佛，初志心為官，利世安民，唯世道漸衰，難遇仕機；後遇仙人 鍾離子，黃粱一夢而悟，遂同遁隱於終南山，兼習天遁劍法，修煉身心，終得道成仙。是道教一非常重要之神仙。

呂祖將融通三教之修道方法，傳授予多位弟子，首推王重陽與張紫陽祖師。以性(智慧內德)、命(氣功能量)的雙合為丹功旨圭，走出形式和物質之層面，以更徹底出苦海。他示範先博學為儒，做好道理倫理，才修道學佛，才有成就；而且定立出家制度，捨去名利，後世全真派清修素食，與之前道教大異，肇自呂祖。

呂祖兼修禪法，證菩薩果位，曰「圓通文尼光圓菩薩。」(乾隆版《呂祖全書》) ；於道之天庭，位證「玉清內相」。呂祖以自身示現讀書人，宜融和三教：以忠孝為根基，再學道、修佛，了圓妙道。(古代一些佛寺，也會供奉呂祖，今存者，如昆明盤龍寺、香港靈度寺。)

呂祖得道後，肉身留在人間約有二百多年，由唐至宋，留下大量民間化身救人故事，最後一次是示現，是在皇宮給 宋徽宗說法。因 宋徽宗對道教真誠，布施甚廣，但被妖道(假道教人)神通所惑，令迷信廢政，感召皇宮鬧鬼，呂祖現身示警，但仍不悟。(可見古代也有邪教。)

呂祖飛昇之後，仍常以「降乩」形式與道士溝通，教授妙理。由宋元明清四朝，各省道堂整合出《呂祖全書》，以乾隆大字版為圭臬。隨著現代愈來愈少人學習扶乩，或習鬼扮仙佛之乩，能通仙真的途路便愈來愈少，加上假道教道堂愈來愈多，許多鬼神妄冒仙真降乩，道運亦漸衰微。一道長曾對我言 呂祖之降示，云：「八運道觀之興，乃道教之亡也。」
為何道觀愈興旺、觀多人多，道教反會消亡呢？不學道理，只求預測及保佑。宜深思之！

〈呂祖寶誥〉云「化身為三教之師」，說 呂祖是「宣化三教」之師，非「指導三教」之師，故曰「警化」孚佑帝君。警，即警醒；化，即教化。呂祖警醒甚麼？教化甚麼？學道之人必須知道。

警醒：

(一) 世間幻夢，勿貪勿迷。以黃粱一夢，示範捨執修道。

(二) 因果報應，勿為惡因。以民間顯化，告示善惡有報。

(三) 道可再升，非升天為究竟。天仙之上，乃金仙，位等佛菩薩。

(四) 人生苦短，應行善行，志心修道，捨棄萬慮，以出苦輪。

教化：

(一) 儒為道基，道可通佛。三教同修，妙理共融。著《參同經》。

(二) 九美德：忠、孝、廉、節、義、信、仁、惠、禮。

(三) 修道不以科儀、符籙、延命為旨，而在出生死，出三界諸天為志。

(四) 金丹大道，性、命雙修。七分性功(靈性品德)，三分命功(真氣能量) 。著《傳道集》、《百字銘》、《醫道還元》、《八品仙經》等。

呂祖未降世之前的道教，很重視唸咒、符籙、科儀、齋醮、祈禳、導引、外丹、法術等，這些只是延命增福之中下品道教內容，令人守得人、天之位，不可出六道生死輪回，或亂用符法會壞亂因果受報，故，呂祖降世示範，以儒生身份，學道修行，專修金丹大道，不修道教之皮，而制一全新之制──出家，以傳 王重陽，創立出家清修之全真道，大異以往之道教，令道教開出一條更大更高可出生死之途。(之前，古曰道在帝王，只少數聖王、化民可得道。)

凡積德行善至極，只可至慾界天；練成內丹，只可至色與無色界天。心一旦未寂，猶在三界郵遞。呂祖示範參禪捨執、旨同老莊，引領道人將禪法與坐忘之道融入丹功之中，如其證金仙之位。

凡修成「金仙」之位，已去妄絕慾，非三界「天仙」之仍在六道輪回，故道教之大羅金仙即佛教之佛菩薩果位，只是形相之異化，得道之道只一，宇宙並無二理。故明代至清，不同地方之乩示：呂祖均以「圓通文尼自在光圓菩薩」聖號降示，此是 呂祖於另一空間證得佛位之化現，為善信言道佛之理，殊無二法。(圓通=動詞。文=釋迦文佛。尼=孔仲尼。自在光圓=聖號。)

呂祖本學儒學再入道教修金丹大道，證位玉清內相，而修道之根基便是五常、人倫，即做好儒家所教的人品道德才可學做神仙，故「呂祖九美德」即 忠、孝、廉、節、義、信、仁、惠、禮，無一非儒之理，故曰儒教之師。 示學道之人不可一味空談神佛，要先篤行人倫道德。

中華道統本無分宗，只是各聖人對「道」之詮釋與演化不同，如 水 向高化雲、向低成河、入身為血、凝固為冰，終也一個水，故儒教、道教本為一教，取用不同而已；道、儒以契心入靜，篤誠孚天，終達天人合德；歸虛化無、無己無功、慈濟萬物，與佛之空、悲、智、寂，殊為一理。故曰三教本一理，聖法匯中華。

呂祖為一非常重要人物。

當然，如世上道堂拜之「呂祖」並非奉行以上教育、並非教人捨執修行，即與呂祖之旨大異，即使造像相同、唸同一寶誥，也非真正呂祖了；真仙不降，那誰會降壇 受人拜呢？ 切記，不是上香拜像、唸誥唸懺便是拜呂祖，你要與他的教育相應相符，才是真呂祖。 如少林僧不打少林拳、武當道不揮武當劍，那自稱少林、武當的，又會是甚麼呢？

自思考。