董仲舒是漢朝的大儒，輔助漢武帝治世，奠定中國文化之模式體合《易》理天道，我敢言，沒有董仲舒，中國二千年的社會穩定，一半會沒了。反對他的人斥責他封建迷信、禁錮思想，這是不明道理之輩，不要信。

西方哲學及史觀，認為儒家思想，是孔子等一系列「哲學家、教育家、政治家」想出來的產物(思想)，你一沿著這種觀念，就：錯了。由小學至大學，乃至全世界都這樣教人。實大錯特錯！為甚麼？我們未到境界知曉儒家聖人之心所證悟的境，只憑文字去認知，類比凡思想、哲學、言論的，都是學派；學派學術，是平等和可討論的，孔子、孫子、韓非子，甚至柏拉圖、黑格爾、叔本華……都是「哲學家」、都是學派、學術、平等，這樣，就是西方未到境界者之遺錯，或曰不是錯，是管中窺豹，他們都不知道：儒家思想之源不是「構思」出來的，而是「發現」出來的，發現天地宇宙的規律程式，真的有五行五氣，才沿而順理成章教人怎效法天道；只是道家再講深一層於人之外。既曰天道，絕無討論空間。學術才可討論。

儒家和道家，乃至道教和中醫，都形式不同，但共同處，是認同《易》理之天道宇宙觀，陰陽五行。儒家講的五行，重點放在五行屬類的「五德」──仁義禮智信 上，落入人倫道德之用上，所以用形式(禮) 以孚行五常的體現。五合一，就是一圓形，一即道。這個道化陰陽出五行的氣(能量)，只有極靜極誠的人，才能知見體悟，尤其道教內丹、氣功，更重視其五氣的平衡和連結，不是常人之腦之智可明可感測的；故「古聖人」都不是常人常心，他們神機睿智所證悟的言論，後人如證悟不到，就只有「信」一字可以有機會契入。《易經》稱此為「孚」；《中庸》稱此為「誠」，實只有先「誠」其意，放下萬慮萬疑，才可通聖人之《經》。

聖人之《經》，尤其《易經》表述的陰陽、五行，的的確確是真理，存在於宇宙運作、人體生命運作之中，只是非常人所見之三維空間，所以，理愈深，空間愈密，常人愈難明白。一旦你用常心，思維儒家(和道家、道教、中醫) 都只是眾人類文明或哲學的一種，就直接錯過了宇宙中最真理的認同，即輕視了它，以為沒有陰陽、五行，就永遠得不到大利益了。三分的誠，三分的利；十分的誠，十分的利。

儒家的倫常，不是哲學思想、不是作的、不是思考出來的，而是宇宙能量(五氣) 運作時設定的規律，人是一定要遵守才不致脫軌招凶。哲學思想不同，你不信不認同，不會有事危及生活和健康。至於中醫學理論，都源於《易》理，不是不信不認同，就不存在和無事的。

董仲舒至誠，通了經典，尤其《易經》和史傳，悟到「五常」即五氣之先天存在於人性人心，及人之份位如爻位互應，才道出「三網五常」之理。因陰氣從陽氣走，我自練真氣才知天律如此，「氣」化於人倫，真的是「君為臣網；父為子綱；夫為妻綱」。而「心」與「為」，意念和行為，真的會感召同類的東西在身邊出現，《易》叫「孚、應」；董仲舒叫「感應」。所以他撰成《災異之記》、《春秋繁露》，以誌天災人禍，都是由人的意念和行為所感召回來的。這絕非迷信。例如水災、腎膀胱病，是貪、淫所感召；水之能量，化成月、豬、兔、狐等。用西方科學思想，簡直荒謬、不可思議。

可是，近代一西方人叫 榮格(Carl Gustav Jung, 1875-1961) 因看了來華牧師譯的德文版《易經》，他通了，悟到一點，他說：「《易經》講的卦屬同類東西，如離卦作太陽、雉雞、眼、大肚、箭、文明、磊落等，屬同類東西，西方人不能理解，絕不是西方科學認知的『物質性原理』；《易》講的是『同時性原理』！這是西方人絕不會也不曾想過的。『同時性原理』就是近於萊布尼茲說的『單子』，即宇宙創立時最初的能量單位，它們在不同空間、時間，所演化成的不同形式形狀，即使物質性不同，但同時性相同。物質會激盪變異和混合；同時性事物都會激盪變異和混合。我們西方科學最欠缺就是《易》講的『同時性原理』！」榮格實在太聰明了，能用自己語言表述中國古聖人的科學；如他再長壽一些，可能他比李約瑟、湯恩比，還更懂中國古文化，因為中國一切最深的古文化，都在《易經》中。

董仲舒因為讀通古經，才知天道運作，肯定知三維空間外事情，就連平時混在他帷幕聽課的一個老伯，不是人，他都知道，云：「子非狐即鼷。」老伯即化成老狐走了。我們修全真道，聽此不感怪異，因為真遇過不少異事，真有氣化和不同空間生物。儒家和道家，都有層次，愈高所知愈浩大。

董仲舒的境界，近乎左丘明撰《左傳》一樣，包容及知悉幽異細微的東西，如講龍講妖，他亦不拘世儒的常識，演《易》氣化、卦變屬類的道理，叫「同氣相求」；講到心念感召事、感召物，由小至大變化萬千。又奠下五常倫理道德，兼善達己達人的一向王道思想。此為後世 大乘佛法傳入中國之路，作了前路坦途。為何小乘佛法不能在中國興盛？都因獨尊儒術後的中國文化主導思想，都不是自修離群的，而大乘佛法的普渡眾生、六道輪回、心識因果等，都通《易》理王教、氣化、萬物有靈的中國觀念，才一拍即合。董仲舒的智慧，深不可測。所以《漢書》稱他：「有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也！」殊非虛言。我們學歷史，都要通。

最怕的事：學生學不到老師的真傳！反老師學術。

董仲舒明天災人禍由心感召，撰《災異之記》，當時遼東高廟發生火災，承相將書呈予漢武帝。漢武帝命群臣討論，但不是人人也明易理，人認為該書是譏諷朝政。尤其，董仲舒的學生 呂步舒任五經博士，當時也在場，他不知這是老師的作品，批評此書是「大愚！」結果，令董仲舒被判死罪，立即下獄。後來被漢武帝赦免，廢為中大夫，幾年後退隱。晚年「居家以修學，著書爲事」。這就是，老師怎聰明睿智，如教的學生不通，都不會有智慧；即使五經博士，銜頭很高，不通就是不通。古代如此，現今更甚。所以我常說：學者未必有智慧，可能很蠢，就是「大愚，若智」了。

有一點，令人讀不通書，就是「誠不足」，這個內心的重要條件，已很少很少聽學術界有人再講。因為，人都追求了知識，不開啓智慧。《易經》叫真正的學習叫「發蒙」，不是發夢。

(董仲舒，人少聽他的名，但董仲舒的父親，老一輩一定聽過，他就是：董永！董永被民間加了浪漫故事，但真有其人。《天仙佩》，民間傳說，玉帝之女下凡與孝子董永生了一子。原來他就是後來的董仲舒。撇除民間傳說浪漫，真正歷史的董永，是以孝廉聞名的，孝廉，尊敬與儉樸，就是漢朝選官的首要條件。這個重要條件，現代已很少聽政府有人講了。)